REINVENTAR O PASSADO \u2013 RECRIAR A UTOPIA<\/p>\n
<\/strong> Temos um velho h\u00e1bito de relativisar, ignorar, quando n\u00e3o esquecer o passado. Este, geralmente s\u00f3 \u00e9 lembrado, visitado e at\u00e9 aceito, quando somos abatidos por certa melancolia, saudosismo ou quando o presente \u00e9 sem gra\u00e7a e o futuro parece ainda mais incerto que o normal. A milit\u00e2ncia revolucion\u00e1ria, a luta coletiva, a capacidade de acreditar que \u00e9 poss\u00edvel transformar realidades adversas, sobretudo, a Educa\u00e7\u00e3o Popular, nos levam mais adiante. Ao n\u00e3o fragmentar a hist\u00f3ria, ou neg\u00e1-la, nem dicotomizar a vida, dividindo-a em um passado que simplesmente passou; um presente que nada deve a este; e um futuro absolutamente imprevis\u00edvel, quando n\u00e3o predeterminado. Por saber ser o passado feito e composto de nossa hist\u00f3ria e fonte de permanente aprendizado; por saber ser o presente o reinventar dessa hist\u00f3ria e desse passado; e o futuro conseq\u00fc\u00eancia direta do que fizemos ou deixamos de fazer. Por isso a an\u00e1lise de conjuntura; por isso o planejamento; por isso a avalia\u00e7\u00e3o; por isso a esperan\u00e7a e a utopia. Por a necessidade de recriar permanentemente o passado, a esperan\u00e7a e a utopia.<\/p>\n No livro, \u201cReconstruindo a Esperan\u00e7a\u201d\u00a0 Agenor Brighente elenca dados, constata\u00e7\u00f5es, reflex\u00f5es e conceitos fundamentais para quem acredita e parte dessa vis\u00e3o de mundo e de ser humano. Logo na introdu\u00e7\u00e3o, diz: \u201cHoje \u00e9 muito mais dif\u00edcil planejar do que ontem\u201d. <\/em><\/strong>(Pg.5) O que parece querer dizer que a complexidade da sociedade moderna e da vida nesta sociedade tornou mais exigente, e tamb\u00e9m mais complexos os processos de vida. Mais adiante, ainda na mesma p\u00e1gina, ele retoma: \u201cDo encanto pelo planejamento dos anos 70, passou-se ao desencanto dos anos 90\u201d.<\/em><\/strong> Essa constata\u00e7\u00e3o poderia ser feita tamb\u00e9m com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 an\u00e1lise de conjuntura. Agenor, como \u00e9 constante em todo seu livro, rega de esperan\u00e7a o leitor (a) quando diz ainda na mesma p\u00e1gina: \u201dAs crises, apesar de doloridas, quando assumidas com olhos voltados para um futuro melhor, s\u00e3o sempre fecundas e anunciadoras de novas conquistas\u201d. <\/em><\/strong>Nada melhor de ouvir e acreditar em tempos de crises como este.<\/p>\n <\/em><\/strong><\/p>\n Ainda na introdu\u00e7\u00e3o, continua profetizando: \u201cAs metodologias n\u00e3o s\u00e3o neutras e, portanto, n\u00e3o \u00e9 qualquer uma que \u00e9 apta para projetar a a\u00e7\u00e3o da igreja de acordo com as necessidades de seu contexto\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 6). Apesar de dirigir-se \u00e0 igreja, n\u00e3o seria nenhum desvio empregar seus termos a qualquer movimento social. Mais adiante ele qualifica sua metodologia: (…) \u201cMetodologia Participativa\u201d<\/em><\/strong>. E segue profetizando. Fala da igreja, mas serve para o mundo: \u201cAntes de significar uma burocratiza\u00e7\u00e3o da pastoral, o planejamento precisa ser transformado em instrumento eficaz, capaz de ajudar a igreja a ser sinal do Reino num mundo marcado por uma crise de fraternidade e solidariedade\u201d. Estas s\u00e3o mais que simples qualidades. S\u00e3o valores, car\u00eancias necess\u00e1rias e raras de se verem vividas, inclusive na igreja. Na mesma p\u00e1gina 6 ele justifica sua proposta metodol\u00f3gica de forma muito apropriada: \u201cA partir do que tem de melhor \u2013 a metodologia participativa, com as devidas adequa\u00e7\u00f5es e corre\u00e7\u00f5es -, \u00e9 preciso tornar tamb\u00e9m as comunidades eclesiais de base em protagonistas da mudan\u00e7a\u201d. (…) \u201cN\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel que, mais uma vez,\u00a0 a igreja v\u00e1 perder o bonde da hist\u00f3ria, privando o evangelho de seu potencial prof\u00e9tico e transformador\u201d.<\/em><\/strong> Quantas vezes n\u00f3s privamos nossa ferramentas, nossos instrumentos de transforma\u00e7\u00e3o social de suas reais potencialidades?<\/p>\n \u201cA melhor forma de sair da tempestade \u00e9 eleger um rumo, pois n\u00e3o h\u00e1 vento favor\u00e1vel para quem n\u00e3o sabe aonde chegar\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n <\/em><\/strong><\/p>\n A bel\u00edssima introdu\u00e7\u00e3o de Agenor termina como come\u00e7ou. Esperan\u00e7osa e cheia de f\u00e9. (…) enche de entusiasmo e motiva\u00e7\u00e3o seus leitores e aponta-lhes perspectivas que raramente se v\u00eaem. Sem fugir da realidade concreta. \u201cSobretudo a experi\u00eancia e convic\u00e7\u00e3o de algu\u00e9m que crer no planejamento como um instrumento privilegiado na proje\u00e7\u00e3o de um futuro crescentemente melhor, em meio a um mundo mergulhado na desesperan\u00e7a, em que a igreja est\u00e1 chamada a ser, quem sabe, o \u00faltimo reduto da utopia\u201d.<\/em><\/strong> N\u00e3o \u00e9 a desesperan\u00e7a do mundo ou de alguns desesperados que nele vagueiam que deve ser a\u00a0 b\u00fassola dos (as) revolucion\u00e1rios (as), mas as possibilidades e clamores muitas vezes escondidos entre os desafios.<\/p>\n Ao fazer a rela\u00e7\u00e3o dial\u00e9tica entre o encanto e o desencanto que envolve o planejamento, tamb\u00e9m aprendemos muito com a reflex\u00e3o de Agenor. \u201cA melhor forma de sair da tempestade \u00e9 eleger um rumo, pois n\u00e3o h\u00e1 vento favor\u00e1vel para quem n\u00e3o sabe aonde chegar\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 9) De fato, al\u00e9m de fazer parte da sabedoria popular e milenar, continua valendo como verdade. <\/em><\/strong>Como ns diz t\u00e3o bem William Shakespeare, \u201cpara quem n\u00e3o sabe onde quer chegar, qualquer caminho servr\u201d. \u201cDiante disso, a atitude mais insana \u00e9 a apolog\u00e9tica, ou seja, atacar o novo que se est\u00e1 gestando e defender com unhas e dente o de sempre, o que j\u00e1 deu certo, com o risco de continuar a responder a perguntas que ningu\u00e9m mais faz\u201d.<\/em><\/strong> (IBIDEM) Essa \u00e9 a regra. Parece ser mais f\u00e1cil encontrar algu\u00e9m contra algo novo, por ser novo, que algu\u00e9m com coragem suficiente de reconhecer o velho, sua validade na tradi\u00e7\u00e3o que ele carrega, mas olhar pra frente. (…) \u201cIsso s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel abrindo m\u00e3o de falsas seguran\u00e7as e tirando as li\u00e7\u00f5es das transforma\u00e7\u00f5es em curso para a tarefa de uma evangeliza\u00e7\u00e3o na perspectiva da incultura\u00e7\u00e3o do evangelho\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 10)<\/p>\n O resultado de um mundo globalizando e globalizado, de um modelo de desenvolvimento pensado parte um ter\u00e7o da humanidade, \u00e0 custa da dignidade dos outros dois ter\u00e7os, parece ser bem dito, na reflex\u00e3o sobre as ci\u00eancias. (…) \u201cPor outro, a ci\u00eancia, \u00e0 medida que foi superando o conhecimento ing\u00eanuo e emp\u00edrico, orgulhosa de suas possibilidades, desembocou na pretens\u00e3o da objetividade total ou da verdade absoluta (cientificismo), enveredando pelo beco sem sa\u00edda da instrumentaliza\u00e7\u00e3o t\u00e9cnica da raz\u00e3o (raz\u00e3o tecnocrata). O fato \u00e9 que, historicamente, as ci\u00eancias estiveram muito mais pr\u00f3ximas do poder do que da verdade\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 13\/14). Como tenho dito com freq\u00fc\u00eancia, nas discuss\u00f5es que fa\u00e7o, nos grupos que fa\u00e7o parte, quando vemos, sobre tudo a exclus\u00e3o e injusti\u00e7a que geralmente acompanham a ci\u00eancia. Ela est\u00e1 a servi\u00e7o de quem tem dinheiro e pode pagar e n\u00e3o de quem dela precisa e tem direito. Isso implicaria aceitar que todo conhecimento \u00e9, n\u00e3o s\u00f3 patrim\u00f4nio, mas conquista e direito, portanto de toda humanidade. N\u00e3o deste ou daquele laborat\u00f3rio, desta ou daquela empresa.<\/p>\n O professor Brighenti, vai ao cerne da quest\u00e3o quando aponta a postura da ci\u00eancia no campo das pesquisas. Alem de excluir a maior parte da popula\u00e7\u00e3o de suas descobertas o investimento \u00e9 sempre feito no ac\u00famulo de novos conhecimentos, e n\u00e3o em pol\u00edticas p\u00fablicas que fa\u00e7am chegar \u00e0 elas tais benef\u00edcios. Diz ele: \u201cOs avan\u00e7os tecnol\u00f3gicos e o progresso econ\u00f4mico n\u00e3o s\u00e3o socializados, mas investidos em tecnologias mais avan\u00e7adas, levando \u00e0 crescente concentra\u00e7\u00e3o da renda e conseq\u00fcente aumento da pobreza e da exclus\u00e3o social\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 16). Fica, contudo o alerta que nos faz o professor, a partir de uma express\u00e3o tamb\u00e9m muito conhecida nas express\u00f5es populares: \u201cA hist\u00f3ria \u00e9 a mestra da vida, mas com a condi\u00e7\u00e3o de sermos capazes de aprender dela\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 18).<\/p>\n \u201cComunidade que n\u00e3o faz as pessoas serem mais gente, mais felizes e mais solid\u00e1rias\u00a0 \u00e9 apenas aparente, \u00e9 anticomunidade, sem sentido, sem nada\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n Seremos n\u00f3s capazes de aprender das experi\u00eancias vividas? At\u00e9 que ponto? Sobretudo, nas conquistas sociais no campo da ci\u00eancia, da tecnologia, da medicina especificamente, isto tem sido uma contradi\u00e7\u00e3o a partir das pol\u00edticas p\u00fablicas. \u201cBasicamente, h\u00e1 tr\u00eas diferentes percep\u00e7\u00f5es ou vis\u00f5es que resumem as distintas maneiras de situar-se no mundo. Mas somente uma delas pode capacitar-nos hoje a construir o amanh\u00e3\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 18). Diz o Brighenti, s\u00e3o elas:<\/p>\n 1) Vis\u00e3o catrast\u00f3fica da realidade<\/strong>: \u00e9 a atitude daqueles que, diante da complexidade, da dificuldade e dos grandes desafios de seu meio, acham que tudo est\u00e1 perdido, que n\u00e3o h\u00e1 sa\u00edda;<\/p>\n 2) A vis\u00e3o retrospectiva da realidade:<\/strong> est\u00e1 marcada por atitude de medo do novo e, portanto, fundada sobre uma consci\u00eancia eminentemente conservadora, que fossiliza a tradi\u00e7\u00e3o;<\/p>\n 3) Vis\u00e3o prospectiva da realidade<\/strong>: est\u00e1 marcada por atitude otimista, mas ing\u00eanua, pois a consci\u00eancia cr\u00edtica a leva a estar sempre com os p\u00e9s no ch\u00e3o. (Pg. 19\/20)<\/p>\n Numa cr\u00edtica l\u00facida e expl\u00edcita \u00e0 desesperan\u00e7a neoliberal e seu fatalismo hist\u00f3rico, o professor Brighenti dispara seus torpedos com precis\u00e3o: \u201cSe de fato chegou o \u2018fim da hist\u00f3ria\u2019 e s\u00f3 nos resta a \u2018ditadura do presente\u2019, ou se o futuro \u00e9 a volta ao passado, ent\u00e3o n\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o para o planejamento. Como processo de reflex\u00e3o essencialmente voltado para o futuro, planejar \u00e9 criar utopias desde os desafios do presente a serem superados\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 21). Faz toda a diferen\u00e7a se vemos o planejamento n\u00e3o s\u00f3 dessa forma, mas com esse significado. O que nos implica pensar o planejamento como um ato coletivo, Planejamento Participativo \u2013 como ousamos sonhar na RECID \u2013 assim v\u00eam \u00e0s exig\u00eancias: \u201cOra, se n\u00e3o cremos numa igreja comunidade, sinal e instrumento de um Reino de fraternidade, n\u00e3o h\u00e1 lugar para o planejamento, pois planejar \u00e9 crer no discernimento comunit\u00e1rio, \u00e9 f\u00e9 na for\u00e7a da uni\u00e3o e da supera\u00e7\u00e3o da fragmenta\u00e7\u00e3o.\u201d<\/em><\/strong> (Pg. 23). Se substituirmos \u201cIgreja\u201d por Sindicato, Associa\u00e7\u00e3o, ONG, Rede, Entidades, continua valendo o que o autor diz \u00e0 igreja.<\/p>\n <\/em><\/strong> O que frequentemente se faz \u00e9 confundir planejamento com fazer planos pontuais e reduz\u00ed-lo a um arranjo de interesses ou repeti\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas velhas e caducas. \u201cConfundiu-se planejar com elaborar planos, que, em n\u00e3o raras ocasi\u00f5es, nem sa\u00edram do papel, esquecendo-se que planejar, \u00e9 mais uma atitude do que um ato e o plano \u00e9 um simples meio, e n\u00e3o m fim e mais, um meio n\u00e3o neutro\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 25). O principal mal que costumamos ver se repetir, na igreja ou nas entidades, sobretudo nos planos com car\u00e1ter de planejamentos \u00e9 a invers\u00e3o de import\u00e2ncia e a troca de pap\u00e9is. Esquece-se que s\u00e3o as pessoas quem fazem as entidades e n\u00e3o o contr\u00e1rio. (…) \u201cEm nossas experi\u00eancias de planejamento participativo, muitas vezes o institucional e o \u2018comunit\u00e1rio\u2019 s\u00e3o t\u00e3o hegem\u00f4nicos nas rela\u00e7\u00f5es interpessoais, que sufocam a subjetividade, pondo as pessoas em fun\u00e7\u00e3o das estruturas\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 27).<\/p>\n O pragmatismo e o ativismo, mesmo o desvio de finalidade tamb\u00e9m n\u00e3o muito raro, tentam e at\u00e9 conseguem \u2018naturalizar\u2019o uso equivocado do papel comunit\u00e1rio de uma entidade popular. \u201cComunidade que n\u00e3o faz as pessoas serem mais gente, mais feliz e mais solid\u00e1ria \u00e9 apenas aparente, \u00e9 anticomunidade, sem sentido, sem nada\u201d.<\/em><\/strong> (Ibidem). Contudo, as experi\u00eancias j\u00e1 acumuladas de nossas entidades e comunidades nos ajudam a ver a supera\u00e7\u00e3o deste desafio. \u201cIsso s\u00f3 ser\u00e1 poss\u00edvel pondo o institucional e as estruturas em seu devido lugar, isto \u00e9, em fun\u00e7\u00e3o das pessoas e da miss\u00e3o da comunidade\u201d.<\/em><\/strong> (Ibidem).\u00a0 Essa \u00e9 uma pergunta que precisamos nos fazer daqui pra frente. Nossas entidades colocam suas estruturas a servi\u00e7o e em fun\u00e7\u00e3o das pessoas?<\/p>\n A rela\u00e7\u00e3o dial\u00e9tica entre o micro e o macro, entre a teoria e a pr\u00e1tica, a\u00e7\u00e3o e a reflex\u00e3o, t\u00e3o bem fundamentados e defendidos por Paulo Freire em sua obra, \u00e9 aqui visto como um risco, um perigo, quando dicotomizada, apesar de uma necessidade por Brighenti. \u201cOs que se abrirem ao macro, sem identidade, ser\u00e3o devorados e eliminados pelo mais forte. Mas os que se confinarem ao micro, ainda que seja a sua pr\u00f3pria originalidade, breve ser\u00e3o sucata hist\u00f3rica irreconhec\u00edveis no concreto das particularidades em di\u00e1logo e ineptos para uma conviv\u00eancia enriquecedora no concreto dos povos\u201d. (<\/em><\/strong>Pg. 31). Bela advert\u00eancia e constata\u00e7\u00e3o do professor Brighenti. Excelente li\u00e7\u00e3o. Apenas parafraseando o texto b\u00edblico: quem tiver ouvidos ou\u00e7a. Quem tiver olhos veja.\u00a0 Ainda com rela\u00e7\u00e3o ao planejamento, sempre tendo \u2013 o como uma especificidade humana, acrescentar, \u201cPlanejar \u00e9 pensar a a\u00e7\u00e3o, prever, projetar o futuro. O plano \u00e9 apenas o registro das decis\u00f5es tomadas no processo de planejamento\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 33).<\/p>\n Quando vemos o procedimento, a postura de muitos ditos Freireanos, quando assumem um cargo p\u00fablico ou de decis\u00e3o, geralmente com postura arrogante e corporativista, vem-nos o pensamento: se Paulo Freire chegasse aqui agora, o que diria? Assim, Brighenti questiona a igreja, repetindo a interroga\u00e7\u00e3o t\u00e3o ouvida nas pastorais, grupos de reflex\u00e3o e mission\u00e1rios: \u201cEm outras palavras, se Jesus viesse hoje, n\u00e3o mudaria o conte\u00fado de sua mensagem, que \u00e9 transcultural; mas certamente se utilizaria de outros meios e de outros recursos para levar a cabo sua miss\u00e3o, que s\u00e3o sempre dependentes da cultura em que se est\u00e1\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 42). Paulo Freire insistia muito, inclusive quando da funda\u00e7\u00e3o de um instituo com seu nome, que se fosse para repeti-lo, n\u00e3o o fizesse. Mas se fosse para reinvent\u00e1-lo, a\u00ed sim teria sentido. Porque homem, humano, curioso, sempre fazia novas perguntas, que o levavam a um sempre novo caminhar. \u201cO mais importante \u00e9 n\u00e3o ignorar as novas perguntas dos novos tempos. \u2018O que n\u00e3o \u00e9 assumido n\u00e3o \u00e9 redimido\u2019, diziam os padres da igreja\u201d. <\/em><\/strong>(Pg.43).<\/p>\n <\/em><\/strong> a) Ter os p\u00e9s no ch\u00e3o: <\/strong><\/p>\n Um bom processo de planejamento, para poder ajudar a igreja a encarnar-se e inculturar o evangelho, exige de seus participantes inser\u00e7\u00e3o na pr\u00f3pria realidade. Planejar \u00e9, antes de tudo, n\u00e3o ignorar. (…) Partir da realidade \u00e9 partir de onde se est\u00e1, e n\u00e3o de onde gostar\u00edamos de estar. Do contr\u00e1rio n\u00e3o se gera processo.<\/p>\n b) Ter os olhos no horizonte:<\/strong><\/p>\n Visto que planejar \u00e9 prever a a\u00e7\u00e3o futura, o planejamento implica, sim, ter os p\u00e9s no ch\u00e3o, mas tamb\u00e9m olhar longe. N\u00e3o h\u00e1 aut\u00eantico processo de planejamento sem esperan\u00e7a, sem confian\u00e7a na possibilidade do futuro desej\u00e1vel. (…) Como j\u00e1 frisamos, uma vis\u00e3o catrast\u00f3fica da realidade, ou mesmo retrospectiva, inviabiliza qualquer possibilidade de um processo de planejamento.<\/p>\n c) Ter a coragem de \u201csujar\u201d as m\u00e3os: <\/strong><\/p>\n Num processo de planejamento, os p\u00e9s no ch\u00e3o e o olhar no horizonte precisam cruzar-se com as m\u00e3os. (…) Dito de outra forma, est\u00e1 o axioma popular: o que eu ou\u00e7o, esque\u00e7o; o que eu vejo, recordo; o que eu fa\u00e7o, eu sei. (Pg. 45\/6\/7).<\/p>\n \u201cPartir da realidade \u00e9 partir de onde se est\u00e1, e n\u00e3o de onde gostar\u00edamos de estar. Do contr\u00e1rio n\u00e3o se gera processo\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n Planejar deve fazer parte da a\u00e7\u00e3o. Parece ser o que nos quer dizer o professor Brighenti. Por isso, deve ser feito por quem o vai executar. A cabe\u00e7a pensa o cora\u00e7\u00e3o organiza e as m\u00e3os executam. Sempre em parceria. \u201cNum processo de planejamento, \u00e9 preciso ter a coragem de \u2018sujar\u2019 as m\u00e3os. \u00c9 o\u00a0 pre\u00e7o do exerc\u00edcio da liberdade, condi\u00e7\u00e3o para criar o novo, para avan\u00e7ar, para ser protagonista da mudan\u00e7a\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 48)<\/p>\n \u00c9 comum e mesmo freq\u00fcente confundirmos conceitos e us\u00e1-los equivocadamente. Confundimos manifesta\u00e7\u00e3o religiosa com f\u00e9; confundimos educar com doutrinar; confundimos direito com necessidade, quando n\u00e3o com favor e esmola. \u201cA unidade confunde-se com a uniformidade. Todo dissenso \u00e9 visto como atentado contra a autoridade, desobedi\u00eancia e rebeldia\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 52). N\u00e3o \u00e9 demais lembrar que, geralmente, qualquer cr\u00edtica a boa parte das lideran\u00e7as, parece ser uma ofensa.<\/p>\n O planejamento estrat\u00e9gico surgiu no \u00e2mbito da administra\u00e7\u00e3o de empresas nos Estados Unidos, ainda que o termo, \u201cestrat\u00e9gia\u201d venha do mundo militar. Ele designa a disponibilidade de for\u00e7as no campo de batalha para derrotar o inimigo e Ganhar a guerra, uma tarefa de planejamento reservada aos generais do estado-maior. (Pg. 53)<\/p>\n \u00c9 preocupante ver prevalecer ainda o improviso. Planejar \u00e9 ainda um desafio, quando n\u00e3o uma ofensa. Seja no \u00e2mbito das igrejas, dos governos, ou da pr\u00f3pria sociedade, atrav\u00e9s das entidades sociais. O planejamento \u00e9 deixado em segundo plano e quando existe \u00e9 de forma superficial. \u201cOra, planejar \u00e9 essencialmente prever, projetar o futuro desej\u00e1vel e pensar nos passos em vista de sua consecu\u00e7\u00e3o\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 59).\u00a0 A conseq\u00fc\u00eancia de n\u00e3o planejar \u00e9, entre outras, a de n\u00e3o sabermos tamb\u00e9m o que \u00e9 essencial e separ\u00e1-lo do que n\u00e3o \u00e9. \u201cOra, a identifica\u00e7\u00e3o de um problema fundamental leva a causas fundamentais. E causas fundamentais e causas secund\u00e1rias devem receber tratamento diferenciado\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 61). (…) \u201cA originalidade do m\u00e9todo participativo est\u00e1 em partir da a\u00e7\u00e3o para novamente desembocar na a\u00e7\u00e3o, privilegiando, entretanto, o processo participativo em rela\u00e7\u00e3o aos resultados\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 62). O processo, aqui citado com relev\u00e2ncia, \u00e9 frequentemente usado para justificar pr\u00e1ticas contradit\u00f3rias. Para esconder omiss\u00f5es e incoer\u00eancias.<\/p>\n \u201cElas (as ci\u00eancias) libertam a igreja do fanatismo, do fundamentalismo e da mitifica\u00e7\u00e3o\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n Planejar exige em primeiro lugar que se olhe para as condi\u00e7\u00f5es efetivas que se disp\u00f5e. \u00c9, portanto, hora de prevenir muitos poss\u00edveis problemas. \u201cAntes de come\u00e7ar a programar, \u00e9 preciso saber exatamente com que se conta e com que se poder\u00e1 contar na realiza\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o futura, em termos de meios financeiros, humanos, institucionais, did\u00e1ticos, etc.\u201d. <\/em><\/strong> (Pg. 64) isso significa ver os erros antes que eles aconte\u00e7am. Evit\u00e1-los, portanto. \u201cAvaliar os erros depois que eles aconteceram n\u00e3o \u00e9 tudo. \u00c9 preciso procurar evit\u00e1-los. E, para isso, est\u00e1 o seguimento ou controle a ser feito, sobretudo pelos respons\u00e1veis das atividades programadas\u201d. <\/em><\/strong>(Pg.65) Programar ou fazer um programa, planejar \u00e9 necessariamente, definir responsabilidades.<\/p>\n Brighenti define tr\u00eas momentos importantes no planejamento e dois fazem parte de toda a\u00e7\u00f5es humanas. <\/span>O contexto e o horizonte. \u201cO terceiro momento \u00e9 a interven\u00e7\u00e3o na realidade propriamente dita, com a finalidade de <\/span>adequ\u00e1-la ao ideal proposto, seja de transforma\u00e7\u00e3o, seja de conserva\u00e7\u00e3o\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 67). Na mesma p\u00e1gina, citando a tr\u00edade \u2013 A\u00e7\u00e3o-Reflex\u00e3o-A\u00e7ao \u2013 em sintonia com o \u2013 Ver-Julgar-Agir \u2013 da a\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica. \u201cSe partirmos do VER, o processo do planejamento pode levar a uma vis\u00e3o socializante do JULGAR e politizante do AGIR, desde que a realidade que determina a formalidade ou a pertin\u00eancia do m\u00e9todo\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 68). VER analiticamente, JULGAR teologicamente e AGIR pastoralmente, diz Brighenti. (Pg. 70)<\/p>\n Momento importante, e muitas vezes confundido, causando preju\u00edzo ao planejamento \u00e9 a hora de construir consensos ou unidade. \u201cA unidade se faz n\u00e3o em torno das mesmas a\u00e7\u00f5es, mas dos mesmos objetivos, embora at\u00e9 estes precisem ser sempre elaborados de acordo com as particularidades de cada n\u00edvel eclesial\u201d<\/em><\/strong>. (Pg. 72). Nunca \u00e9 muito repetir que vale para qualquer n\u00edvel de a\u00e7\u00e3o e n\u00e3o s\u00f3 para o ambiente da igreja. Principalmente, conclu\u00edmos do racioc\u00ednio do autor, que vale para a academia e para as pesquisas acad\u00eamicas. \u201cAlias, se h\u00e1 um espa\u00e7o privilegiado de di\u00e1logo com o mundo, ele \u00e9 proporcionado pelas ci\u00eancias\u201d.<\/em><\/strong> (…) \u201cElas libertam a igreja do fanatismo, do fundamentalismo e da mitifica\u00e7\u00e3o\u201d. <\/em><\/strong>Em seguida mais um alerta a uma freq\u00fcente contradi\u00e7\u00e3o vivida nos processos como um todo. \u201cO m\u00e9todo, deliberadamente, privilegia o processo sobre os resultados, a participa\u00e7\u00e3o sobre a efici\u00eancia\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 73).<\/p>\n <\/em><\/strong> A dicotomiza\u00e7\u00e3o entre a teoria e a pr\u00e1tica, tamb\u00e9m facilmente encontr\u00e1vel, j\u00e1 referenciado neste trabalho, \u00e9 mais uma vez citado. \u201cPara fugir do academicismo, o mais comum \u00e9 supor o marco referencial, e ent\u00e3o facilmente se inventam objetivos, que, depois, \u2018n\u00e3o pegam\u2019 e dos quais ningu\u00e9m se lembra no momento de agir\u201d.<\/em><\/strong> Isso nos lembra a id\u00e9ia tamb\u00e9m j\u00e1 presente aqui de maquiar, idealizar a realidade e confund\u00ed-la com a realidade concreta. \u201cTermina-se o processo de planejamento e, em lugar de come\u00e7ar a agir conforme o novo plano, imprime-se o plano e faz-se uma festa de encerramento, transmitindo a sensa\u00e7\u00e3o de que a tarefa acabou\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 74). <\/em><\/strong>Imposs\u00edvel n\u00e3o lembrar a postura eleitoral que tanto criticamos no comportamento dos (as) brasileiros, como se sua responsabilidade terminasse no dia da elei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n \u201cAs condi\u00e7\u00f5es previas e os passsos preparat\u00f3rios de um processo participativo dependem das condi\u00e7\u00f5es e das circunstancias de cada contexto\u201d. (Pg.77)<\/em><\/strong><\/p>\n <\/em><\/strong><\/p>\n O tecnicismo, pr\u00e1tica defendida na pr\u00e1tica e com freq\u00fc\u00eancia, aparece quase que discretamente. \u201c\u00c0s vezes, aplica-se uma t\u00e9cnica desprovida de seus fundamentos, de sua filosofia, de sua eclesiologia e m\u00edstica e d\u00e1-se a isso o nome de planejamento participativo\u201d. <\/em><\/strong>\u00c9 a tenta\u00e7\u00e3o t\u00e3o tentadora de pesquisar planejamento s\u00f3 no google e achar que \u00e9 especialista em planejamento participativo e ou estrat\u00e9gico. Confunde-se din\u00e2mica com m\u00edstica, t\u00e9cnica com m\u00e9todo, coer\u00eancia com conveni\u00eancia. \u201cO planejamento participativo \u00e9 mais uma pedagogia em contexto do que uma t\u00e9cnica de planejamento aplic\u00e1vel n\u00e3o importa em que campo e de que forma\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 75). Para ser participativo deve ser mais consultado o grupo. \u00c9 necess\u00e1rio que a participa\u00e7\u00e3o seja efetiva e em todo o processo. \u201cPara ser participativo, n\u00e3o deve haver participa\u00e7\u00e3o no primeiro e nos demais passos, mas tamb\u00e9m fazem-se necess\u00e1rias algumas\u00a0 condi\u00e7\u00f5es pr\u00e9vias da parte de todos\u201d.<\/em><\/strong> A participa\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode, portanto, ser apenas para legitimar processo. O m\u00e9todo participativo n\u00e3o pode ser resumido a adere\u00e7o. \u201cTem alma, que precisa ser a alma de todos, sob pena de transformar-se numa experi\u00eancia sofrida e conflitiva e, o que \u00e9 pior, sem continuidade\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 77).<\/p>\n O planejamento participativo exige certa conscientiza\u00e7\u00e3o de todo o coletivo, se n\u00e3o o processo pode parecer massa de manobra. \u201cPor isso as Pessoas que v\u00e3o participar dele devem, pelo menos, qual \u2018e o ideal e estar dispostas a caminhar naquela dire\u00e7\u00e3o.<\/em><\/strong> (…). O planejamento participativo quer ser a conjuga\u00e7\u00e3o do EU com o NOS. N\u00e3o existe comunidade s\u00f3 de NOS e sem EUS, como tamb\u00e9m n\u00e3o existe comunidade conformada pela superposi\u00e7\u00e3o\u00a0 de EUS que n\u00e3o desembocam num NOS\u201d.<\/em><\/strong> (…) O processo por mais bem desenhado que seja e por mais assegurados que estejam aqueles recursos, esta fadado ao fracasso, se as pessoas que farao\u00a0 parte dele n\u00e3o estiverem aptas ou dispostas para assumi-lo\u201d.<\/em><\/strong>(Pg. 78).<\/p>\n Fazer o que diz: <\/strong> Fator importante \u00e9 estar convencido daquilo que se faz ou se pretende fazer. Muitas vezes nossos discursos nada t\u00eam que ver com o que nossas pr\u00e1ticas dizem. Se tenho que dizer: minha metodologia \u00e9 freireana; minha a\u00e7\u00e3o \u00e9 revolucion\u00e1ria; eu sou democr\u00e1tico; ou ainda: eu sou crist\u00e3o; acredito no di\u00e1logo como instrumento de liberta\u00e7\u00e3o, entre tantas in\u00fameras outras situa\u00e7\u00f5es, \u00e9 porque eu n\u00e3o estou sendo nada daquilo que digo ser.\u00a0 E as pessoas percebem. \u201cComo promover um processo participativo, se n\u00e3o estou convertido para a comunh\u00e3o e o di\u00e1logo e se n\u00e3o busco ter um comportamento democr\u00e1tico?\u201d<\/em><\/strong> (…) \u201cS\u00f3 os auto-suficientes saem os mesmos de um processo participativo\u201d.<\/em><\/strong> (…) \u2018Pois o di\u00e1logo implica n\u00e3o s\u00f3 a disponibilidade em escutar, mas tamb\u00e9m a ousadia de auto-revelar-se, al\u00e9m da coragem de discordar\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 80). As palavras fazem a sua parte, nos dizem muitas informa\u00e7\u00f5es, mas \u00e9 a nossa pr\u00e1tica, sobretudo a nossa postura, quem d\u00e3o atestado de idoneidade de nossas palavras. Se elas s\u00e3o palavras verdadeiras, corporeificadas por nossas a\u00e7\u00f5es, coerentes com elas, ou se s\u00e3o palavras ocas, vazias sem utopia.<\/p>\n \u201cEvitar o conflito \u00e9 fugir do diferente e do novo\u201d.<\/em><\/strong> <\/strong><\/em>(Pg. 81)<\/p>\n Grande parte de nossas energias \u00e9 gasta tentando acomodar as situa\u00e7\u00f5es e fugir dos conflitos. Muitas vezes mostrar que eu tenho raz\u00e3o. Que eu estou certo. A minha verdade \u00e9 maior. O problema \u00e9 que eles n\u00e3o fogem de n\u00f3s. Quando ele se avoluma, normalmente, vem como uma avalanche sobre n\u00f3s e nos destr\u00f3i. Destr\u00f3i sonhos, rela\u00e7\u00f5es, projetos e at\u00e9 vidas. De nada adianta est\u00e1 coma a raz\u00e3o. \u201cA unidade passa pelo conflito atrav\u00e9s de uma esp\u00e9cie de n\u00e3o-viol\u00eancia ativa, enquanto a uniformidade, ainda que passe por uma aparente disc\u00f3rdia \u00e9 sempre uma viol\u00eancia ativa, consentida ou imposta\u201d.<\/em><\/strong> Quando agimos a partir de vaidades, nos conformamos com as t\u00e9cnicas. Quando agimos a partir utopias, vamos, al\u00e9m disso. \u201cA t\u00e9cnica em si \u00e9 fria, n\u00e3o tem poder de persuas\u00e3o e mobiliza\u00e7\u00e3o. \u00c9 apenas um instrumento a servi\u00e7o de um fim que a supera infinitamente\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 81). Se ficamos na t\u00e9cnica, ficamos na fala, na resigna\u00e7\u00e3o e n\u00e3o nos indignamos, agimos.<\/p>\n O desafio que se nos imp\u00f5e na educa\u00e7\u00e3o popular, sobretudo na avalia\u00e7\u00e3o, no planejamento participativo, na gest\u00e3o compartilhada, \u00e9 vivenciar a paci\u00eancia impaciente. \u00c9 o saber caminhar com. \u201cEvidentemente, quem est\u00e1 atr\u00e1s tem o dever de apressar o passo, mas tamb\u00e9m \u00e9 necess\u00e1rio que quem vai \u00e0 frente tenha a caridade da espera, o gesto do Cirineu que ajuda outros a carregar cruzes, \u00e0s vezes mais pesadas que a sua\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 85). A pressa, \u00e0s vezes a afoba\u00e7\u00e3o, o ativismo, a militontice, \u00e9 um inimigo constante de nossa caminhada. \u201cNada mais contradit\u00f3rio em um processo participativo do que a manipula\u00e7\u00e3o de pessoas, o jogo duplo de conchavos de bastidores\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 86). Constitui-se grande desafio superar, nas rela\u00e7\u00f5es entre n\u00f3s, a cultura do, \u201cuns mandam e outros obedecem\u201d. Uns planejam e outros executam. Uns fazem e outros avaliam. \u201cAos primeiros respons\u00e1veis, participar n\u00e3o deve significar \u2018pontificar\u2019, mas tomar parte ativa nas discuss\u00f5es, expondo seus argumentos e persuadindo os participantes a aderir \u00e0 sua posi\u00e7\u00e3o, se for o caso, pela evid\u00eancia dos argumentos, e n\u00e3o pelo argumento de autoridade\u201d.<\/em><\/strong> (…) \u201cO maior \u00e9 quem se faz menor, \u00e9 quem serve a verdade, que nos liberta a todos, a come\u00e7ar do autoritarismo\u201d.<\/em><\/strong> (…) \u201cFora disso, qualquer orienta\u00e7\u00e3o n\u00e3o passa de um cego guiando outro cego\u201d. (…) \u201cA autoridade n\u00e3o est\u00e1 acima da comunidade, mas em seu seio, a seu servi\u00e7o\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 88). Sem autoridade, sem lideran\u00e7a, n\u00e3o pode haver processo de liberta\u00e7\u00e3o. O perigo \u00e9 ver a autoridade caricaturada de autoritarismo. Por isso, a autoridade para fazer cr\u00edtica exige engajamento, participa\u00e7\u00e3o. \u201c\u00c9 muito f\u00e1cil ficar julgando e decidindo de fora\u201d. <\/em><\/strong>(Pg.89).<\/p>\n <\/em><\/strong><\/p>\n Os recursos financeiros para garantir as atividades, muitas vezes nos trazem mais problema do que solu\u00e7\u00e3o. S\u00e3o geralmente um campo de disputas, de interesses e de disc\u00f3rdias. \u00c9 comum ouvirmos de lideran\u00e7as autorit\u00e1rias disfar\u00e7adas, de democr\u00e1ticas, que \u201cgest\u00e3o \u00e9 poder\u201d.<\/em> O que se esconde covardemente por tr\u00e1s dessa verdade merece nossa aten\u00e7\u00e3o. \u201cN\u00e3o \u00e9 justo que os pr\u00f3prios participantes, al\u00e9m de emprestar os seus talentos, ainda venham a privar-se de seu necess\u00e1rio para custear viagens, estadias, material de trabalho etc.\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 90). \u00c9 um ato de auto-revela\u00e7\u00e3o. Indiretamente ela est\u00e1 dizendo que pedag\u00f3gico, pol\u00edtico, acolhida, comunica\u00e7\u00e3o, etc. n\u00e3o s\u00e3o poder. Al\u00e9m de revelar uma vis\u00e3o dicotomizada do processo. Est\u00e1 estacionada no \u201cou, ou\u201d e desconhece ou combate o \u201ce, e\u201d como m\u00e9todo de trabalho. A liberdade dos outros, para estas lideran\u00e7as, \u00e9 sempre um abuso. \u201cSe Deus respeita a liberdade de consci\u00eancia de cada um, fundados em que poder\u00edamos agir de modo diferente?\u201d<\/em><\/strong> (Pg. 92). Fora da liberdade s\u00f3 pode haver opress\u00e3o e domina\u00e7\u00e3o. N\u00e3o pode haver avan\u00e7os, antes, h\u00e1 retrocesso.<\/p>\n A democracia nos exige habilidades nem sempre por n\u00f3s desenvolvidas ou at\u00e9 despertadas. Por isso, n\u00e3o s\u00e3o poucas as exig\u00eancias para se viver uma rela\u00e7\u00e3o democr\u00e1tica. \u201cEm todo caso, desde o in\u00edcio deve haver transpar\u00eancia, um jogo aberto e sincero, para que as decis\u00f5es sejam sempre respons\u00e1veis e conseq\u00fcentes\u201d.<\/em><\/strong> Aqui, aparece outro elemento perigoso. A pressa. O tempo \u00e9 o principal e primeiro parceiro de um processo de liberta\u00e7\u00e3o. \u201cQuanto ao calend\u00e1rio, h\u00e1 o perigo da pressa, de queimar etapas, sobretudo quando o objetivo do processo n\u00e3o \u00e9 elaborar um plano, mas pensar a a\u00e7\u00e3o\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 94). Assim, repetindo a mesma id\u00e9ia sem ser repetitivo, trazer presente a possesividade, aparece no jogo pobre e empobrecedor do esconde, esconde. Eu tenho sempre uma informa\u00e7\u00e3o guardada, para na hora que eu julgar necess\u00e1rio, dar as cartas e mostrar quem \u00e9 o bom. Afinal de contas, o plano \u00e9 meu. \u00c9 meu, ou \u00e9 do coletivo? \u201dO m\u00e9todo, no planejamento participativo, n\u00e3o pode constituir um segredo do grupo de coordenadores e, pior, do grupo de assessores, pois o processo facilmente poderia ser manipulado\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 95). Esse comportamento ainda \u00e9 muito freq\u00fcente.<\/p>\n A escuta \u00e9 fundamental e mesmo imprescind\u00edvel, n\u00e3o apenas como argumento, mas como imperativo \u00e9tico. Saber ouvir atentamente \u00e9 saber olhar a realidade tamb\u00e9m com o olho do outro. \u201c\u00c0s vezes, pessoas que acompanham o desenvolvimento de dentro, mas que, ao mesmo tempo, est\u00e3o de fora e t\u00eam melhor prepara\u00e7\u00e3o te\u00f3rica ou mais experi\u00eancia, podem dar uma contribui\u00e7\u00e3o imprescind\u00edvel\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 96). N\u00e3o basta repetir como papagaio as palavras de Dom H\u00e9lder C\u00e2mara: \u201cTu me enriqueces se discorda de mim\u201d. \u00c9 necess\u00e1rio ousar vivenci\u00e1-las. Estamos vivendo um momento extremamente delicado de nossa curta hist\u00f3ria democr\u00e1tica. Onde a assembl\u00e9ia \u00e9 resumida ao assemble\u00edsmo. Onde somar for\u00e7as \u00e9 confundido com medir for\u00e7as e ganhar \u00e9 falar mais, \u00e9 impor suas id\u00e9ias. \u201cA assembl\u00e9ia \u00e9 um organismo-chave do processo. Quando mal composta ou mal preparada, mais pode atrapalhar do que ajudar\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 97) Assembl\u00e9ia precisa ser representativa, n\u00e3o pode, portanto, ser composta por meus \u2018amigos\u2019 ou por meu \u2018grupinho\u2019.<\/p>\n \u00c9 comum ouvir \u2018cada um ta fazendo uma coisa\u2019, como se isso, por si s\u00f3, fosse um desvio. O que determina a unidade de sonho do coletivo s\u00e3o os objetivos. \u201cAli\u00e1s, diversas coisas podem ser feitas ao mesmo tempo, uma vez que o mais importante \u00e9 que todos estejam perseguindo os mesmos objetivos, e n\u00e3o fazendo as mesmas coisas. Nisso consiste a unidade\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 98). Como diz William Shakespeare, \u2018n\u00e3o importa onde voc\u00ea est\u00e1, mas aonde voc\u00ea quer chegar\u2019. \u201cO processo deve ter data previamente marcada para come\u00e7ar e para acabar, sob pena de ser indefinidamente proteladas tanto a largada quanto \u00e0 chegada\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 99). Ainda \u00e9 freq\u00fcente a correria atr\u00e1s de solu\u00e7\u00e3o de problemas que seriam evitados caso houvesse planejamento. Outras vezes o que falta, tamb\u00e9m freq\u00fcentemente, \u00e9 forma\u00e7\u00e3o dos participantes. \u201cSem prepara\u00e7\u00e3o dificilmente haver\u00e1 processo, pois este depende, por um lado, da concatena\u00e7\u00e3o com outros processos em curso e, por outro, de ele pr\u00f3prio nascer processual, e n\u00e3o de forma estanque ou truncada\u201d.<\/em><\/strong> (…) Num processo participativo, quem n\u00e3o teve oportunidade de participar das tomadas de decis\u00e3o n\u00e3o tem nenhuma obriga\u00e7\u00e3o de participar de sua execu\u00e7\u00e3o\u201d.<\/em><\/strong> (Pg. 100).<\/p>\n Requisitos b\u00e1sicos para um planejamento eficaz:<\/strong><\/p>\n Tamb\u00e9m ainda \u00e9 freq\u00fcente copiar e adaptar, quase implantar, experi\u00eancias que \u2018deram certo\u2019 em certo lugar, em situa\u00e7\u00e3o diferente. O pior \u00e9 quando chega o inevit\u00e1vel fracasso, ainda tem-se a coragem de culpar o grupo. N\u00e3o deu certo porque l\u00e1 o grupo \u00e9 mais preparado, mais comprometido, etc. \u201cDo ponto de vista pedag\u00f3gico, h\u00e1 alguns desafios para enfrentar: recriar a metodologia, fazendo-a pr\u00f3pria; superar o amadorismo; n\u00e3o queimar etapas; privilegiar o processo, e n\u00e3o os resultados; n\u00e3o copiar, antes ser original, inculturar\u201d. <\/em><\/strong>(Pg. 101). (…)
\n\u201cS\u00f3 abrem novos caminhos os que teimam em reinventar o passado\u201d. (Agenor Brighenti)<\/em><\/strong>
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\nAinda na perspectiva de que o que vale aqui, na vis\u00e3o do professor Brighenti, para a igreja, vale tamb\u00e9m para os movimentos sociais, inclusive certo anacronismo, refor\u00e7amos:\u00a0 \u201cQualquer resposta a perguntas que ningu\u00e9m mais faz torna velha e obsoleta a evangeliza\u00e7\u00e3o, assim como impertinente e irrelevante a pr\u00f3pria boa nova, que deveria ser sempre \u2018salva\u00e7\u00e3o para n\u00f3s hoje\u2019, como diz o conc\u00edlio\u201d.<\/em><\/strong> (Pg.44). Assim, seguindo a coer\u00eancia de racioc\u00ednio, elencando as exig\u00eancias do planejamento, vejamos: \u201cMais importante do que planejar \u00e9 como se planeja. O planejamento pode ajudar ou atrapalhar a igreja, dependendo do uso que se faz dele\u201d. (…) \u201cA esse respeito, poder\u00edamos evocar tr\u00eas exig\u00eancias b\u00e1sicas:\u201d.<\/em><\/strong> Diz o professor Brighenti.<\/p>\n
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